Cartographie de la nouvelle coalition politique Police-Militaire-Civile des « Victimes » dans la psyché haïtienne : Une analyse critique
Mapping the New Political Police-Military-Civil “Victims” Coalition in Haiti’s Psyche: A Critical Analysis
By Patrick Prézeau Stephenson (Le Français
suit)
September 25, 2025
Introduction: The Birth
of UMPOPOV and the Politics of Victimhood
In Port-au-Prince, as Haiti staggers
under the weight of political decay, rampant insecurity, and institutional
collapse, the launch of the “Union Militaire Police Population Victime”
(UMPOPOV) by former police commissioner Patrick Belizaire marks a new chapter
in the nation’s civic response to crisis. UMPOPOV’s ambition—to unite military,
police, and victims into a singular front for intellectual and cultural
renewal—appears, at first glance, a welcome antidote to the inertia plaguing
Haiti’s body politic. Yet, beneath the surface, the framing of this coalition
exposes fault lines in the Haitian psyche, perpetuating a “victimization
mindset” that risks constraining the national narrative and impeding genuine
progress.
The Narrowness of the
Victims’ Front and the Stockholm Syndrome in Haitian Political Culture
While the act of constituting a
coalition for victims signals an overdue recognition of the scars left by state
and gang violence, the very premise of UMPOPOV is emblematic of a deeper
malaise. By centering victimhood as the unifying identity—a motif echoed
relentlessly in Haitian civil and political discourse—the movement risks
reinforcing the psychic and political passivity that has long stifled Haiti’s
capacity for self-determination. As we argued in our earlier work on Haiti’s
“Stockholm Syndrome,” this narrative does not merely reflect the suffering of
Haitians; it actively reproduces and normalizes their status as perennial
victims, foreclosing possibilities for agency and transformative change.
The Anatomy of the
“Victims” Coalition: Mapping Trauma, Power, and Identity
Belizaire’s initiative is not
without merit. The inclusion of former security forces, diaspora actors like
Jeff Paul, and youth voices acknowledges the breadth of those affected by
Haiti’s systemic dysfunction. His call for a “second revolution”—one rooted in
mental and cultural renewal rather than armed resistance—signals a shift from
violence to introspection. Yet, the rhetorical architecture of UMPOPOV, as its
very name suggests, remains anchored in victimhood. By gathering the
“military,” the “police,” and the “population” under the banner of “victims,”
the movement collapses complex social distinctions and histories of complicity,
resistance, and resilience into a singular, passive identity.
This conflation is problematic. It
risks reducing Haitian citizens to objects of pity, rather than subjects of
history. The figure of Belizaire himself—a survivor of armed attack, a returnee
from diaspora, a product of rural and urban Haiti—embodies the ambiguities of
agency and victimhood. Yet, his narrative, and that of UMPOPOV, is ultimately
circumscribed by the logic of trauma. The impulse to “unite the victims” is
understandable, but it inadvertently perpetuates the very psychic wounds it
seeks to heal.
The Limits of
Victimhood: Perpetuating Psychic and Political Paralysis
The central danger of the
victimization mindset is its self-fulfilling nature. By foregrounding suffering
as the primary mode of political and civic engagement, movements like UMPOPOV
risk reinforcing the passivity and resignation that Belizaire himself denounces.
The “second revolution” is invoked as a rupture with mental stagnation, yet its
foundation—a coalition of victims—reinscribes the very mentality it claims to
overcome.
Our previous analysis of Haiti’s
“Stockholm Syndrome” illuminated the ways in which repeated exposure to
violence and betrayal by the state and international actors has bred a culture
of acquiescence and psychic survival. Haitians, in this reading, are not simply
victims; they are hostages to a system that compels them to identify with their
captors—be they politicians, police, or foreign benefactors. The emergence of
UMPOPOV does not challenge this dynamic; it reconfigures it under the guise of
civic mobilization, but leaves the underlying mental architecture intact.
Towards a New Narrative:
Agency, Plurality, and Political Imagination
If Haiti is to escape the
gravitational pull of the victimization narrative, its political and civic
movements must do more than gather the wounded. They must cultivate spaces for
agency, plurality, and imaginative reconstruction. The challenge is not merely
to recognize the suffering of the population, but to reframe Haitians as
historical actors capable of shaping their destiny.
UMPOPOV’s emphasis on youth and
diaspora participation gestures towards this possibility, yet it remains
hamstrung by its foundational narrative. To move beyond the Stockholm Syndrome,
Haitian movements must articulate a vision that transcends trauma, embraces
complexity, and mobilizes the full spectrum of Haitian identity—rural and
urban, victim and survivor, insider and outsider.
Conclusion: Reimagining
Haiti Beyond Victimhood
Patrick Belizaire’s initiative is a
testament to the resilience and creativity of Haitian civil society. It
reflects a yearning for renewal and a recognition of the psychic wounds that
haunt the nation. Yet, so long as Haiti’s political imagination remains captive
to the logic of victimhood, the promise of a “second revolution” will remain
unfulfilled. The task ahead is not merely to unite the victims, but to
emancipate the Haitian psyche from the constraints of passive suffering, and to
forge a new narrative of agency, plurality, and hope.
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Cartographie de la nouvelle
coalition politique Police-Militaire-Civile des « Victimes » dans la psyché
haïtienne : Une analyse critique
Par Patrick Prézeau Stephenson (Le Français
suit)
25 Septembre, 2025
Introduction : La naissance de l’UMPOPOV et la
politique de la victimisation
À Port-au-Prince, alors qu’Haïti ploie sous le
poids de la décadence politique, de l’insécurité rampante et de l’effondrement
institutionnel, le lancement de l’« Union Militaire Police Population Victime »
(UMPOPOV) par l’ancien commissaire de police Patrick Belizaire ouvre un nouveau
chapitre dans la réponse civique à la crise. L’ambition de l’UMPOPOV — unir
militaires, policiers et victimes autour du renouvellement intellectuel et
culturel — apparaît, à première vue, comme un antidote attendu à l’inertie qui
paralyse le corps politique haïtien. Pourtant, derrière cette façade, le
cadrage de cette coalition révèle les failles de la psyché haïtienne,
perpétuant un « état d’esprit victimaire » qui risque d’enfermer le récit
national et d’empêcher tout progrès réel.
La limite du front des victimes et le syndrome
de Stockholm dans la culture politique haïtienne
Si la constitution d’une coalition pour les
victimes traduit une reconnaissance tardive des séquelles de la violence
étatique et des gangs, la prémisse même de l’UMPOPOV est emblématique d’un
malaise plus profond. En mettant la victimisation au centre de l’identité
collective — motif ressassé à l’envi dans le discours civique et politique
haïtien — le mouvement risque de renforcer la passivité psychique et politique
qui a longtemps entravé la capacité d’Haïti à se définir elle-même. Comme nous
l’avons soutenu dans notre précédent travail sur le « Syndrome de Stockholm »
haïtien, ce récit ne se contente pas de refléter la souffrance des Haïtiens ;
il reproduit et normalise activement leur statut de victimes perpétuelles,
fermant la porte à toute possibilité d’action et de transformation.
Anatomie de la coalition des « victimes » :
Cartographie du traumatisme, du pouvoir et de l’identité
L’initiative de Belizaire n’est pas dénuée de
mérite. L’inclusion d’anciens membres des forces de sécurité, d’acteurs de la
diaspora tels que Jeff Paul, et de voix de la jeunesse, reconnaît l’ampleur des
personnes affectées par la défaillance systémique haïtienne. Son appel à une «
seconde révolution » — fondée sur le renouvellement mental et culturel plutôt
que sur la résistance armée — marque un déplacement de la violence vers
l’introspection. Pourtant, l’architecture rhétorique de l’UMPOPOV, comme son nom
l’indique, reste ancrée dans la victimisation. En rassemblant « militaires », «
policiers » et « population » sous la bannière des « victimes », le mouvement
écrase la complexité des distinctions sociales et des histoires de complicité,
de résistance et de résilience en une identité unique et passive.
Cette confusion est problématique. Elle réduit
les citoyens haïtiens à des objets de pitié, plutôt qu’à des sujets de leur
propre histoire. La figure de Belizaire lui-même — survivant d’une attaque
armée, revenant de la diaspora, produit d’Haïti rurale et urbaine — incarne
l’ambiguïté de l’agentivité et de la victimisation. Pourtant, son récit, comme
celui de l’UMPOPOV, demeure circonscrit par la logique du traumatisme. L’élan
visant à « unir les victimes » est compréhensible, mais il perpétue involontairement
les blessures psychiques qu’il prétend guérir.
Les limites de la victimisation : Perpétuer la
paralysie psychique et politique
Le principal danger de l’état d’esprit
victimaire réside dans son caractère auto-réalisateur. En mettant en avant la
souffrance comme mode d’engagement civique et politique, les mouvements tels
que l’UMPOPOV risquent de renforcer la passivité et la résignation que
Belizaire lui-même dénonce. La « seconde révolution » est invoquée comme
rupture avec la stagnation mentale, mais sa fondation — une coalition de
victimes — réinscrit la mentalité qu’elle prétend dépasser.
Notre analyse précédente du « Syndrome de
Stockholm » en Haïti mettait en lumière la façon dont l’exposition répétée à la
violence et à la trahison de l’État et des acteurs internationaux a engendré
une culture d’acquiescement et de survie psychique. Les Haïtiens, dans cette
lecture, ne sont pas simplement victimes ; ce sont des otages d’un système qui
les oblige à s’identifier à leurs bourreaux — qu’ils soient politiciens,
policiers ou bienfaiteurs étrangers. L’émergence de l’UMPOPOV ne remet pas en
cause cette dynamique ; elle la reconfigure sous une forme de mobilisation
civique, mais laisse intacte l’architecture mentale sous-jacente.
Vers un nouveau récit : Agentivité, pluralité et
imagination politique
Pour qu’Haïti échappe à l’attraction du récit
victimaire, ses mouvements politiques et civiques doivent aller au-delà du
rassemblement des blessés. Ils doivent cultiver des espaces d’agentivité, de
pluralité et de reconstruction imaginative. Le défi n’est pas seulement de
reconnaître la souffrance du peuple, mais de reconfigurer les Haïtiens en tant
qu’acteurs historiques capables de forger leur destin.
L’accent mis par l’UMPOPOV sur la jeunesse et la
diaspora ouvre cette possibilité, mais reste entravé par la narration initiale.
Pour dépasser le syndrome de Stockholm, les mouvements haïtiens doivent
articuler une vision qui transcende le traumatisme, embrasse la complexité, et
mobilise toute la palette de l’identité haïtienne — rurale et urbaine, victime
et survivant, intérieur et extérieur.
Conclusion : Repenser Haïti au-delà de la
victimisation
L’initiative de Patrick Belizaire témoigne de la
résilience et de la créativité de la société civile haïtienne. Elle reflète une
soif de renouveau et une reconnaissance des blessures psychiques qui hantent la
nation. Pourtant, tant que l’imaginaire politique haïtien reste captif de la
logique de la victimisation, la promesse d’une « seconde révolution » restera
lettre morte. La tâche à venir n’est pas simplement d’unir les victimes, mais
d’émanciper la psyché haïtienne des contraintes de la souffrance passive, et de
forger un nouveau récit d’agentivité, de pluralité et d’espérance.
Références
[1] Stephenson, Patrick
P. 2025. Harnessing Minds Before Weapons: A Haitian Blueprint https://prezeau.blogspot.com/2025/09/mobiliser-les-esprits-avant-les-armes.html
[2] Stephenson, Patrick
P. 2023. An Exploration of the Haitian Psyche and Stockholm Syndrome https://prezeau.blogspot.com/2023/11/une-exploration-de-la-psyche-haitienne.html
Contact Médias Patrick Prézeau Stephenson:
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du Lambi - Unité et Action pour Haïti
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